青岛崂山法显广场（图片来自网络）
70岁的法显决心从天竺回中国，没有了一干僧众的跟随，身体状况也绝非来时可比，无奈之下，他只好选择海路。他不知道，在大海之上，同样要经历几番生死考验 。崂山也是法显的一处福地，他由此上岸，结束漂泊之苦，还受到地方官的礼遇，最终完成了赴建康(南京)传法、译经的愿望。据青岛大学中文系主任、教授赵伟所说，法显也对崂山的宗教产生了重要影响，比如留下了弥勒信仰。崂山文化因他而变得更深厚，更丰富多彩。
比哥伦布早一千多年到美洲 公元407年，身在中印度巴连弗城中的法显，计划返回中国。他深知以衰老之躯，独自翻雪山、过沙漠，凶多吉少，何况还带着众多的佛教典籍，就在无比困扰之时，一位商人告诉他，在南方港口，定期会有商船穿越重洋，远航去中国。
希望之火熊熊燃起，然而归期却一再被延后。法显一路南下，公元408年，他到达恒河三角洲东端，即如今孟加拉国的塔姆鲁克。他被这里的佛像绘画吸引了，在他看来，绘画也是一种修行，于是停下脚步，认真学习。
张骞开辟的陆上丝绸之路，无法满足商贸需求。经过数百年的探索，人们又开通了一条海上丝绸之路。而法显想要取道的正是这条路。
公元409年，学会画佛像的法显搭上了一艘商船，向西南方向航行，到达如今的斯里兰卡，它是海上丝绸之路的重要中转站。法显又一次被当地的佛法所吸引，在一座名叫无畏山的寺院逗留下来。这一停，又是两年时间。直到有一天，法显看到一把中国出产的白绢团扇，不觉潸然泪下。一个声音在心中响起：是时候回家了。
公元411年8月，法显所乘坐的商船在印度洋破浪而行。仅仅走了两天之后，海上天气突变，狂风几乎将船吹翻，而且还进了水。生死关头，法显不得不把随身的器物扔入海中，但那些佛教典籍，他誓死不肯丢弃。幸亏遇到一个小岛，商船得以修好。在出海时，又遇到大风狂吹13昼夜，商船失去航向，漫无边际地漂流了一百多天。
根据法显晚年游记《佛国记》的记载，商船到达了一处名为“耶婆提”的地方。对此，青岛知名文史专家鲁勇先生称：“几百年来，人们认为法显所到的耶婆提是印度尼西亚的爪哇，但近一百年来，有人考证从航行时间看实际上是北美洲，以后越来越多的人认同这一看法，有人将《佛国记》记载由耶婆提到达崂山沿途所见所闻，与今天海上航线所见对比完全一致。1992年我国曾举行法显到达美洲1580年纪念会，邮政部门并发行了《东晋高僧法显到达美洲1580年》纪念封。”
央视纪录片《佛国记——法显西行》也提到了美洲这一说法。其中分析：由斯里兰卡到爪哇的距离是1800海里，在3级风的正常情况下，需要15天左右。法显乘船出海时，应是孟加拉湾的季风期，平均风力可达五六级，而且还遇到13昼夜的大风，这个时间足以让他们去爪哇，可之后的百余日，他们去了哪里？答案很可能是美洲。
不过，对于法显到美洲的说法，赵伟教授并不认同：“结合当时的实际情况，还有归程的时间来看，这是不可能的。”
面对争议，也许法显是否真的曾经到达过美洲已并不重要，无论如何，他的航海经历在中国乃至世界古代航海史上，都足以重重记下一笔。
法显在崂山登陆 按照法显自己的说法，他在耶婆提度过了5个月后，终于重新乘上商船，继续东归之旅。这时的时间已是公元412年5月，目的地是中国的广州。
商船在大海之上航行，又一场暴风雨袭来。黑夜如同墨染，疾风骇浪横扫，船上的商人们已经快被吓破胆了。他们惊恐而又疑惑，这一次的航程为何如此凶险？
能做的只有放下船帆，静候命运的安排。这些商人也信奉自己的神灵，惊恐万分之际，他们不断求神灵保佑。而在船舱中的法显，也奋力护好自己的经书，同时双掌合十，以求让内心保持平静。在这条求法之路上，他已经面对过太多的磨难，对于眼前的这种情形，他着实已然淡定。只是，法显无法想象，这一次商人们正在密谋把他扔进大海。在商人们看来，法显正是他们此行的灾星，带来了太多的磨难。
千钧一发之际，船上的一位中国商人站了出来，他厉声喝止了那群要谋害法显的外国客商：“你们不是想到中国去做生意吗？中国的皇帝崇信佛法，如果你们敢把中国僧人扔进大海，皇帝是不会饶了你们的？到时候别说是你们的生意，就是颈上人头，能不能保得住恐怕都不太好说。”
那群外国客商完全被震慑住了，他们终于没有敢动法显。暴风雨之中，商船再次迷失了航向，只好随风飘流。就在船上的粮食和淡水即将用尽之际，他们终于看到了陆地。船上的人瞬间欢腾起来。
法显在《佛国记》中称，到岸之后，他看到岸上的熟悉的野菜，知道已经到了中国的土地，只是看不到人的足迹，不知道具体是什么地方。商人们有的说是广州，有的说广州早就过去了，众说纷纭。然后又坐小船继续深入，想找人问一下，恰好遇到两位猎人。客商们不懂汉语，让法显来打听一下。
两位猎人忽然看到一群衣着和语言都很奇怪的人，还有一个胡须雪白的老和尚，也吓了一跳。法显先好言宽慰了他们几句，然后问道：“你们是什么人？”
猎人答：“我们是信佛的人。”
法显又问：“你们进山来，是要干什么？”
猎人不敢提及杀生，便谎称：“明天就是七月十五了，我们想摘点山桃来给佛上供。”
“那这是哪个国家？”
“这里是青州长广郡界，属于晋国的土地。”
客商们听说之后，欢天喜地，便拿财物打赏猎人，让他们前去长广郡报信。当时的太守李嶷也信佛，听说有僧人带着佛经典籍从海外归来，连忙率众来到海边，迎接法显。
译经后，一部游记闻名世界 青岛著名文史专家鲁海先生告诉城市信报/信网记者，法显上岸时猎人所说的是长广郡不其县。自汉代开始，将当时即墨一部分建不其县，晋代开始为长广郡郡治所在。在《佛国记》中，提及崂山时用的是“牢山南岸”，今人对此并无争议。但至于崂山南岸的具体什么位置，则是众说纷纭。
较流行的有三种说法。其一，认为法显是在如今的沙子口，南九水入海口登陆。如今此处仍存的潮海院可为佐证，位于沙子口街道栲栳岛村东，登瀛湾畔。潮海院又名石佛寺、白佛寺，传说是法显在不其县逗留其间所创建。对此，鲁海先生认为，石佛寺并非法显所建，而是后人建寺纪念法显。因唐代一度禁佛，石佛寺被毁，宋代重建石佛寺，改称潮海院。明万历年间重修，又先后建有崇德庵和大寺庵为潮海院的下院。
其二，认为法显是在崂山东部石人河入海口登陆。鲁海先生称，著名学者王献唐之子王国华曾经对此进行过考证，在《佛国记》曾提到“入浦”二字，而石人河入海口处正有村子名为“浦里”。这种观点也遭到质疑。因为“浦”是河流入海的地方的统称，而非指某一具体位置，仅凭一个村名，难以证明法显由此登陆。
其三，则认为法显是在崂山东海岸的华严寺一带海岸登陆。如今当地有一个法显广场，但鲁海先生认为，这应该也只是表示纪念而已，难以作为证据。除去具体的登陆地点之外，关于法显曾在青岛逗留多久，也有一点争论。有人说，法海曾经在不其县城传法、译经，停留了一年。对此，赵伟教授称，这种说法是站不住脚的，因为《佛国记》中有记载，太守李嶷将法显一行迎回不其县城，然后其他客商则赶赴扬州，法显则被接到青州，在青州度过了一夏一冬。
不过，赵伟教授认为，法显对于崂山的宗教文化还是有影响的。首先，假如那两个猎人真信佛的话，法显是有机会对他们施加影响的。其次，按照当时的交通状况考虑，从崂山到青州这一路所用的时间不会短，“因此法显有机会讲解不少的佛教知识和内容”。至于法显所讲的内容，赵伟教授根据后来佛教和民众中的流行内容来看，极有可能是观音和弥勒，“正是法显将弥勒信仰引入中国的”。
回到中国后发现并没有感觉很轻松，因为他明白，取经之路结束之后，另一个使命即将开始。根据史料记载，法显带回的经书有12部，60余卷，多达上百万言。他渴望将这些经书译成汉语。
去哪里译经呢？法显面临两个选择：一个是长安，另一个是建康，即如今的南京。法显是从长安出发的，但是译经需要一个安静的道场，此刻的后秦王朝正摇摇欲坠。况且，从青州前往长安，还需跨越北魏的国境，风烛残年的法显能顺利通过吗？而去建康则要顺利得多，毕竟那里是东晋的国度，如今他已在东晋境内。
法显选择了建康。公元412年，法显在建康的道场寺中，与来自天竺的僧人佛陀跋陀罗一起携手译经。据赵伟教授介绍，这位佛陀跋陀罗也对崂山的佛教文化有一定影响。
耗时两年，法显与佛陀跋陀罗，翻译完成了佛家五大戒律之一的《摩诃僧祗律》。他自己也独自翻译出了《大般泥洹经》。
公元414年，77岁的法显离开道场寺，来到荆州江陵一所名为“辛寺”的偏僻小寺庙修行。在这里，法显根据亲身经历，写成了《佛国记》，这是一部世界著名的游记，如今已被翻译为英、法、日、印度文等多国版本。
公元423年，法显在辛寺悄然逝世，享年86岁。这个一生修行的僧人，在为中国带来佛教经典的同时，也让自己变成了一个经典，一种传奇。
城市信报/信网记者 王学义 未经城市信报授权不得转载、摘编，违者将依法追究法律责任
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