《三国》里的神仙于吉是原胶南人张角读了他的书发动黄巾起义
即使是在正史之中，我们也可常常看见神仙们的身影。最为大众所熟知的历史当推三国，在《三国志》中，就常常有这般大神登场。
如管辂，陈寿为他单独立传，说他精通“覆射”(古时一种游戏)之术，甚至对隐形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得众人祭拜。这些神仙的事迹到底几分真几分假?后人很难揣测，但鬼神反映的还是人世间的故事，今天的《发现青岛》，我们就来说说于吉。
于吉写了《太平经》 历史上究竟有无于吉其人，答案是肯定的。这位老神仙先后在多本历史著作中被提到，可见不是一个虚构的人物。
较早提到于吉的正史是范晔的《后汉书》。此书《襄楷传》有言：“顺帝时，琅邪(即琅琊)宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》(即《太平经》)。”《三国志》注引《江表传》也提到他，说“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会”。
细心的读者会发现，《后汉书》中说的是“干吉”，《江表传》说的是“于吉”。一般认为这实际上是一个人，我们知道，古人写书全靠手写，也没什么现代工具帮助，传抄之下笔误在所难免。但也有人据此认为这是两个人，称前者为“真于吉”，后者为“假于吉”。
真假姑且不论，两人的出生地都是一样的——琅琊。春秋之齐国置有琅邪邑，在今山东省青岛市胶南琅琊台西北。秦朝，置琅邪县(治所在青岛市琅琊镇夏河城)，同为秦时琅邪郡治所。汉仍属琅邪郡。由此可知，于吉道长是地道的青岛原胶南人。
关于于道长早年的生活资料史料没有什么记载，倒是北宋张君房的《云笈七签》有一些描述。张君房本人爱记一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教发达，就写了不少稀奇古怪的道家传说。在此书的卷一百一十一《洞仙传·于吉》记载：“于吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的说法，于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。于吉家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。
于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》。如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的来历，据他徒弟所说，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的(由“缥白”二字可知)，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。唐王松年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文则给出了另一说法：“于吉，患癞疮数年，百药不愈，见市中有卖药公，姓帛名和，因往学之，乃授之素书二卷，谓曰：‘此书不但愈病，当得长生。’吉受之，乃《太平经》也。行之疾愈，乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷 。”就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，这书就是于吉自己写的。
据后人辑录，这本书主要以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。它后来被奉为道家最重要的经典之一，称为《太平经》。可见，于吉在道教领域是一个泰斗级的人物，说他的著作明显影响历史进程都不为过。
作品引发黄巾大起义 从于吉徒弟献书，到汉末黄巾大起义，期间大概有五六十年，这五六十年于吉在干啥，史书中没有一点记载，不过他的名气越来越大肯定是不争的事实。就在这一时期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起来了，这就是张角的太平道。
“太平道”创始于汉灵帝时，教首就是后来大名鼎鼎的钜鹿(即巨鹿)人张角。按照《后汉书·襄楷传》的说法，那本《太平经》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”《太平经》莫名其妙的流出到了张角手里，被作为太平道的理论基础，建立起了庞大的组织。
《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过；符水咒说以疗病 ，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人，莫不毕应。”
张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为太平道。宗教的一系列教义教规也来自《太平经》。张角自称大贤良师，《太平经》卷九十说：“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎”。张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。在张角看来，人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过。张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。”
东汉王朝日益腐朽，太平道不断壮大，张角起了反心。中平元年(184年)，张角认为起义时机已到。为此，他提出了“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”这一带有谶语色彩的口号。“苍天”意指东汉王朝的腐朽统治，“黄天”意指农民理想的太平世界，“岁在甲子”是起义的信号与时间，“天下大吉”则为起义后的美好境地。这一口号顺应了时代的要求，道出了民众的心声，各地道徒无不景从。在起义计划泄露的情况下，张角只得提前起义。于是，“八州并发，焰炎绛天”。起义者“皆著黄巾为标帜，时人谓黄巾”，“所在燔烧官府 ，劫略聚邑，州郡失据，长吏逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国，震撼了东汉王朝的统治基础。
可以想见，如此声势浩大的起义，于吉不可能不知。起义名为“太平道”，教众诵读《太平经》，于吉不可能不晓。但他一直没有露面，他跟黄巾军到底有没有关系?到现在都是一个谜。
他成了吴地的红人 黄巾起义持续了不到两年就宣告失败了。在剿杀起义的过程中，东汉地方的豪强大族趁机扩大私人武装，日渐崛起，群雄争霸的时期来临。
说来也巧，黄巾起义失败不久，于吉又在史书中露面了。
按照《三国志》注引《江表传》记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病……”这句话虽短，但透露出了很多的信息。
第一，于吉没有再回到原胶南，而是“寓居东方，往来吴会”。既然是琅琊人，为何不在老家居住，继续修炼?这不能不让人联想到之前的黄巾起义。《太平经》作为黄巾起义的理论经典，肯定被政府查禁，而于吉作为此书的作者，肯定遭到了通缉。这也就解释了为何五六十年他都没敢露面，直到起义烟消云散后他才出现的原因。于吉来到了中央政府控制薄弱，乘船即可到达的吴郡(今苏州)、会稽(今绍兴)一带继续活动。
第二，于吉在吴会落脚，干了些什么?还是老本行。首先，他“立精舍”，看样子打算长期寓居于此；其次，他“烧香读道书”，继续做他的理论研究；最后也是最关键的，“制作符水以治病”，他还利用自己的特长参与了不少社会活动。最后一条读者也许看起来眼熟，没错，当年张角搞太平道的时候也是“符水咒说以疗病”，这个于吉到底在吴会是真疗病 ，还是借疗病传教，我们就不得而知了。
但很奇怪的是，这样一个初来“寓居”的于吉，这样一个整天专注于“烧香读道书”的于吉，竟然受到了吴会老百姓的疯狂追捧，成了当地的红人。
《三国志》注引《江表传》就记载了这样一件怪事：“策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”东吴老大孙策有次召集手下和社会名流在城门楼上聚餐，偏偏这个于吉此时身穿奇装异服打楼下走过，满座的客人三分之二亲自下去迎接拜见，连司仪呵斥都无法禁止。
能解释这件事儿的只有一个原因，于吉的名气实在太大了，看他在吴会的作为，这名气只有两个原因，其一，他是《太平经》的作者，大家传出来的；其二，他“制作符水以治病”，因为医术精湛，成了大师。
人怕出名猪怕壮，于吉敢在“小霸王”孙策的地盘上出风头，估计要倒霉了。
特约撰稿 田野
